79.大量经历向我证明，事实的确如此，下面容我谈谈某些经历。天堂里的所有天使从来不以其它方式理解神性，无不认为神性是人的形式；值得注意的是，高层天堂的天使不能以任何其它方式思想神性。他们以这种方式思考的必要性，出自所流入的神性本身，以及与其四处发散的思维相一致的天堂形式。因为一位天使的一切思维都发散到天堂，他照着这种发散而拥有聪明和智慧。正因如此，天堂里的所有天使都承认主，因为祂里面只有神性人身。不仅天使告知我这一切，而且当被提入天堂的内在气场时，我还能觉察到它。由此明显可知，天使越有智慧，就越能清楚感知这个真理；正因如此，主向他们显现。因为主以一个神性天使的形式，也就是人的形式向那些承认并相信一位可见神性的人，而非那些相信一位不可见神性的人显现。事实上，前者能看见他们的神性，而后者则不能。

9408.“好像天空物质一般明净”表天使天堂的透明。这从“天空”和“明净”的含义清楚可知：“天空”是指天使天堂，如下文所述：物质的“明净”或纯净当论及天空时，是指透明。必须简要阐述一下，当论述的主题是圣言时，何谓天使天堂的透明。当神之真理闪耀出来时，就说天使天堂是透明的；因为整个天堂无非是神之真理的一个容器。每位天使都是它的一个个体接受者，因此所有天使，或整个天堂是一个总的接受者。这解释了为何天堂被称为“神的居所”，还被称为“神的宝座”。因为“居所”表示从主发出并在至内层天堂被接受的神之真理，相比之下，这真理是良善(8269, 8309节)；“宝座”表示从主发出并在中间天堂被接受的神之真理(5313, 6397, 8625, 9039节)。由于从圣言字义闪耀出来的，正是诸如存在于天堂的神之真理，所以是天使天堂闪耀出来。因为圣言就是适应所有天堂的神性真理；因此，它将天堂和世界结合在一起，也就是将天使和世人结合在一起(2143, 7153, 7381, 8920, 9094e, 9212e, 9216e, 9357, 9396节)。由此明显可知“天使天堂的透明”这句话是什么意思。
　　“天空（或天堂）”在内义上表示天使天堂是由于对应，以及表象。正因如此，在圣言中，当提到“诸天”，以及“天上的天”时，在内义上所指的是天使天堂。因为古人对可见的天没有其它概念，只是认为天堂的居民住在那里，星辰则是他们的居所。现在的简单人，尤其小孩子也是这种观念。也正因如此，人们在敬拜神或虔诚地向神祷告时，就仰望天空或天堂。这种行为也起因于对应关系；因为来世有星空出现，但这不是世人所看到的天空。相反，它是一个照着灵人和天使的聪明智慧的状态而显现的天空，或说这个天空取了一个与灵人和天使的聪明智慧的状态相一致的表象。那里的星星是关于良善和真理的认知或知识；有时在天空所看到的云则照着它们的色彩、透明度和移动而具有各种含义；天空的蔚蓝是指因良善而透明的真理。这一切证明“诸天”表示天使天堂；但天使天堂则表示神之真理，因为天使是从主发出的神之真理接受者。
　　在下列经文中，“天”表示类似事物：
　　天上的天和天上的水，你们都要赞美耶和华！(诗篇148:4)
　　诗篇：
　　你们要向那乘驾亘古天上之天的主歌唱。(诗篇68:32, 33)
　　又：
　　诸天藉耶和华的话而造；万象藉祂口中的气而成。(诗篇33:6)
　　又：
　　诸天述说神的荣耀。穹苍传扬祂手的作为。(诗篇19:1)
　　士师记：
　　耶和华啊，你从西珥出来，那时地震天漏，云也滴水。(士师记5:4)
　　但以理书：
　　公山羊的角渐渐长大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:10)
　　阿摩司书：
　　主耶和华在天上建造祂的台阶。(阿摩司书9:6)
　　玛拉基书：
　　你们要使我家有粮，以此试试我是否敞开天上的窗户，倾福与你们。(玛拉基书3:10)
　　以赛亚书：
　　求你从天上垂看，从你圣洁荣耀的居所观看。(以赛亚书63:15)
　　申命记：
　　愿约瑟的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露。(申命记33:13)
　　马太福音：
　　耶稣说，不可指着天起誓，因为天是神的宝座；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音5:34; 23:22)
　　在这些和其它许多经文中，“天”都表示天使天堂；由于主在地上的天堂是教会，所以“天”也表示教会；如在下列经文中：
　　我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了。(启示录21:1)
　　以赛亚书：
　　看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再涌上心头了。(以赛亚书65:17)
　　同一先知书：
　　天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。(以赛亚书51:6)
　　又：
　　我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。(以赛亚书50:3)
　　以西结书：
　　我要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
　　马太福音：
　　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29)
　　此处“日头”、“月亮”、“众星”和“天势”表示什么，可参看前文(4056-4060节)。以赛亚书：
　　耶和华以色列的神啊，惟有你是地上万国的神！你曾造了天地。(以赛亚书37:16)
　　同一先知书：
　　我耶和华是造了万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。(以赛亚书44:24)
　　又：
　　创造诸天的耶和华，祂形成大地，把它造成，预备它；祂创造大地，不是空空虚虚。(以赛亚书45:18)
　　在这些和其它经文中，“天地”在内义上表示教会；“天”表示内在教会，“地”表示外在教会(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知，在创世记头几章，经上说“起初，神创造天地”(创世记1:1)，“天和地，以及万象都完成了”(创世记2:1)；其中“创造”表示一个新教会；因为那里的创造描述的是重生，重生也被称为“新造”，这从那几章的解释中的说明可以看出来。
　　

出埃及记30:1-38
　　1.你要造一座烧香的坛；要用皂荚木来造。
　　2.这坛要长一肘，宽一肘，要四方的；高二肘。坛角要与坛接连一块。
　　3.你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹；又要在周围给坛镶上金边。
　　4.要从坛边下面给它作两个金环，在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器，用来穿杠抬坛。
　　5.要用皂荚木作杠，用金包裹它们。
　　6.要把坛放在法柜前的帷帐外，在法版上的施恩座前面，就是我要与你相会的地方。
　　7.亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香；收拾灯的时候，要烧这香。
　　8.亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香，在耶和华面前世世代代不断的香。
　　9.不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上；也不可在这坛上浇奠祭。
　　10.亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪；他要一年一次在坛上赎罪，直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
　　11.耶和华晓谕摩西说，
　　12.你要按他们被数的计算以色列人的总数。他们被数的时候，各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华，免得被数的时候在他们中间有灾祸。
　　13.凡过去归那些被数之人的，每人都要按圣所的舍客勒，一舍客勒是二十季拉，给半舍客勒。这半舍客勒是奉给耶和华的提献物。
　　14.凡过去归那些被数的人，从二十岁以上的，要将这提献物奉给耶和华。
　　15.将提献物奉给耶和华，为你们的灵魂赎罪的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒。
　　16.你要从以色列人当中收这赎罪银，给作会幕的事工；这要在耶和华面前为以色列人作纪念，为你们的灵魂赎罪。
　　17.耶和华晓谕摩西说，
　　18.你要做一个铜盆和一个铜座，用来洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，将水放在盆里。
　　19.亚伦和他的儿子要在这盆里洗他们的手和脚。
　　20.他们进会幕，或是走近祭坛供职，给耶和华焚烧火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
　　21.他们洗手洗脚，就免得死亡。这要给他们，给亚伦和他的种，直到他们的世世代代作一个时代的条例。
　　22.耶和华晓谕摩西说，
　　23.你要为自己取上等的香料，就是最好的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十，香菖蒲二百五十；
　　24.桂皮五百，都按圣所的舍客勒；又橄榄油一欣；
　　25.你要把它制成圣膏油，就是照着香膏配制师的手工合成的香膏；它要成为圣膏油。
　　26.要用这膏油抹会幕和法柜，
　　27.桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
　　28.燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
　　29.要把它们分别为圣，好成为至圣；凡触着它们的，都要成为圣的。
　　30.要膏亚伦和他的儿子，使他们分别为圣，可以给我供祭司的职分。
　　31.你要吩咐以色列人说，这要给我作圣膏油，直到万代。
　　32.不可倒在人的肉身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以它为圣。
　　33.人若作与此相似的膏油，把它抹在外人身上，这人要从他民中剪除。
　　34.耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和纯乳香，要量对量。
　　35.你要照着香膏配制师的手工，加上盐把它作成香，就是一种香膏，纯净又神圣。
　　36.你要把这香取点捣得极细，放一些在会幕内法柜前，我要到那里与你相会。你们要以这香为至圣。
　　37.你们所要作的香，不可按这调和之法来为自己作；要以这香为圣，归耶和华。
　　38.人若作与它类似的，为要制造它的气味，这人要从他民中剪除。
概览
　　10175a.本章论述的主题是香坛；用银子为各人赎罪；洗濯盆和用洗濯盆洗；膏油和香的准备。就内义而言，烧香表示主乐意垂听并接受源于爱和仁的敬拜的一切；用银子赎罪表示将敬拜的一切归于主，丝毫不归于自己，以便没有人能索求功德。洗濯盆和洗表示从在一切敬拜中首先到来的邪恶中洁净。膏油的准备表示敬拜中的爱之性质，香的准备表示由它所产生的敬拜的性质。
内义
　　10176.出埃及记30:1-10.你要造一座烧香的坛；要用皂荚木来造。这坛要长一肘，宽一肘，要四方的；高二肘。坛角要与坛接连一块。你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹；又要在周围给坛镶上金边。要从坛边下面给它作两个金环，在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器，用来穿杠抬坛。要用皂荚木作杠，用金包裹它们。要把坛放在法柜前的帷帐外，在法版上的施恩座前面，就是我要与你相会的地方。亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香；收拾灯的时候，要烧这香。亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香，在耶和华面前世世代代不断的香。不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上；也不可在这坛上浇奠祭。亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪；他要一年一次在坛上赎罪，直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
　　“你要造一座烧香的坛”表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表。“要用皂荚木来造”表出于系神性的爱。“这坛要长一肘，宽一肘”表由良善和真理同等构成。“要四方的”表因此是完美的。“高二肘”表良善和真理的层级，以及它们的结合。“坛角要与坛接连一块”表源于爱与仁之良善的真理的能力。“你要用纯金把坛包裹”表由良善所产生敬拜的一切的一个代表。“坛顶”表至内在之物。“坛周围的壁”表内层。“和坛角”表外层。“又要在周围给坛镶上金边”表良善的边界，免得它们被邪恶靠近并伤害。“要从坛边下面给它作两个金环”表神性良善的气场，结合和保存通过该气场得以实现。“在它两肋”表与一个方向上的真理。“要在坛两旁作它们”表与另一个方向上的良善。“它们要作为穿杠的容器”表那里源于良善的真理的能力。“用来穿杠抬坛”表在这种状态下，由此产生的保存。“要用皂荚木作杠”表源于主的爱之良善的能力。“用金包裹它们”表一切事物都建立在良善的基础上。“要把坛放在法柜前的帷帐外”表在内层天堂，就是它与至内层天堂结合的地方。“在法版上的施恩座前面”表主垂听并接受由爱之良善所产生的敬拜的一切所在之地。“就是我要与你相会的地方”表由此产生的主的同在和流注。“亚伦要在坛上烧”表主对源于爱与仁的敬拜的提升。“香料作的香”表乐意垂听并接受。“每早晨”表每当清晰的爱之状态存在之时。“收拾灯的时候，要烧这香”表每当真理也进入自己的光中时。“亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香”表当真理也存在于其阴影中时，也处于一种爱的模糊状态下的提升。“在耶和华面前不断的香”表在源于从主所获得的爱的一切敬拜中。“世世代代”表在那些处于源于爱的信之人当中，直到永远。“不可使异样的香上到这坛上”表除了源于对主之爱的敬拜以外，没有源于其它任何爱的敬拜。“燔祭、素祭”表那里不可有通过属天之爱的真理与良善重生的代表。“也不可在这坛上浇奠祭”表那里不可有通过属灵之爱的真理与良善重生的代表。“亚伦要在坛角上赎罪”表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净。“一年一次”表永远地。“用赎罪的罪祭的血”表通过源于纯真之良善的真理。“他要一年一次在坛上赎罪”表永远移走邪恶。“直到世世代代”表处于信之真理和良善的教会成员。“这坛献与耶和华为至圣”表因为它来自神性属天层。